Mondo Islamico - Libro di V. S. Naipaul "Fedeli a oltranza" (Titolo originale: "Beyond Belief")

V. S. Naipaul “Fedeli a oltranza”, GLI ADELPHI, 1998

Prologo (Estratti da pagg. 11 e 13)

Questo libro parla di persone. Non è un libro di opinioni, è un libro di storie. Le storie sono state raccolte nel 1995 durante un viaggio di cinque mesi in quattro paesi musulmani non arabi: Indonesia, Iran, Pakistan e Malaysia. Quindi ci sono un contesto e un tema.

L’Islam è originariamente una religione araba; tutti i musulmani non arabi sono convertiti. L’Islam non è solamente una questione di coscienza o di fede personale: ha aspirazioni imperialistiche. Il convertito cambia la sua visione del mondo, perché i luoghi santi sono in terra araba, perché la lingua sacra è l’arabo. Cambia pure la sua idea della storia: il convertito rinuncia alla propria e diventa, che gli piaccia o no, parte della storia araba. Quindi deve voltare le spalle a tutto ciò che gli è proprio. Lo sconvolgimento sociale che ne deriva è enorme e può protrarsi anche per mille anni, mentre l’atto di “voltare le spalle” deve essere ripetuto in continuazione. Di conseguenza gli uomini si creano immagini fantasiose di chi sono e cosa sono e nell’Islam dei paesi convertiti si insinua un elemento di nevrosi e di nichilismo. Da qui la facilità di tali paesi ad infiammarsi.

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Il tema della conversione può essere interpretato anche in modo diverso. Lo si può vedere come una specie di passaggio dalle vecchie credenze, dalle religioni legate alla terra, dal culto dei dominatori e delle divinità locali alle religioni rivelate – principalmente il Cristianesimo e l’Islam – che abbracciano un territorio filosofico, umanitario e sociale più ampio. Gli indù sostengono che l’Induismo è meno coercitivo e più “spirituale”; ed hanno ragione. Ma Gandhi ha preso le sue idee sociali dal Cristianesimo.

Il passaggio dal mondo classico al Cristianesimo ormai è storia. Leggendo i testi, non è facile immaginarsi le lunghe dispute e le angosce che quella transizione produsse. Ma in alcune culture descritte in questo libro, il passaggio all’Islam e, a volte, al Cristianesimo, è ancora in corso. È l’ulteriore tensione drammatica sullo sfondo della loro storia, una sorta di big bang culturale, l’incessante sgretolamento del mondo antico.

I. Indonesia

1. L’uomo del momento (Estratto da pag. 26)

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Immaduddin scelse nomi non islamici e moderni per le sue iniziative. Così a Bandung, nel 1979, i suoi erano corsi di esercizi mentali per gruppi di adolescenti della borghesia. Fra i giochi moderni che proponeva c’era quello di mettersi seduti a cinque a cinque e costruire dei quadrati con pezzi di carta di varia forma precedentemente distribuiti in buste separate. L’esercizio riesce solo se c’è collaborazione e ci si scambia i diversi pezzi. In questo modo accattivante i ragazzi imparavano a collaborare, perseverare, conoscersi l’un l’altro, sviluppare il senso di appartenenza al gruppo. Ma Imaduddin predicava in un ambiente già favorevolmente predisposto – altrimenti i genitori non avrebbero permesso che gli adolescenti, alcuni dei quali provenienti da Giacarta, si recassero a Bandung per partecipare a quelle sedute miste di ragazzi e ragazze fino a tarda notte -, tutti sapevano che quelle erano virtù islamiche; qualche giovane aveva persino delle citazioni dal Corano.

Se nel 1979 questo era un aspetto degli esercizi mentali, io, al corrente del successo che aveva arriso a Imaduddin e della fama di cui godeva, ebbi la possibilità di farmi un’idea di quello che stava dietro allo YAASIN [anche titolo di una Sura del Corano], l’elegante acronimo indonesiano scelto per la fondazione che Imaduddin ora guidava: Yarasan Pembina Sari Isan, Fondazione per lo sviluppo e la gestione delle risorse umane. “Risorse umane” vuol dire uomini, il loro sviluppo significa che diventeranno musulmani devoti; la gestione di tali uomini devoti implica svezzarli dai legami esistenti, qualsiasi essi siano, e farne dei seguaci della linea politico-tecnologica di Imaduddin e Habibie.

L’ufficio della fondazione di trovava al pianterreno di una palazzina a qualche chilometro dal centro di Giacarta, non facile da trovare. Ma Imaduddin era un uomo molto occupato, con il suo programma televisivo settimanale e gli impegni dell’Associazione degli intellettuali islamici; inoltre, dopo qualche giorno, sarebbe partito per un giro di due mesi che lo avrebbe portato a tenere i suoi esercizi mentali a studenti indonesiani in dodici università degli Stati Uniti e del Canada.

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